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Hikmet I\u015f\u0131k<\/p>\n\n\n\n
Der ehrw\u00fcrdige Bedi\u00fczzaman zitiert in der \u201eAbhandlung \u00fcber die Geschwisterlichkeit\u201c (Uhuvvet Risalesi) ein Wort von Hafidh Schirazi:<\/p>\n\n\n\n
\u201eDer Frieden und das Wohlergehen in beiden Welten h\u00e4ngen von zwei Dingen ab: einem edelm\u00fctigen Umgang mit Freunden und einem vers\u00f6hnlichen Verhalten gegen\u00fcber Feinden.\u201c<\/em>1<\/sup><\/p>\n\n\n\n Der Begriff \u201eguter Freund\u201c sollte hier im weiten Sinne verstanden werden. In diese Kategorie fallen auch Menschen, die als Geschwister, Freunde, Unterst\u00fctzer, Sympathisanten bezeichnet werden. Es gibt sogar Menschen, die in guten Zeiten an eurer Seite stehen, doch wenn die schwierigen Zeiten anbrechen, erliegen sie ihren Schw\u00e4chen und kehren euch den R\u00fccken. Selbst in diesen Situationen sollte man lernen, sie zu verdauen, sie geduldig zu ertragen und ihnen mit Nachsicht zu begegnen \u2013 und, wie Hafidh Schirazi sagt, die Haltung der Edelm\u00fctigkeit beibehalten.<\/p>\n\n\n\n Wie kann man mit feindlich gesinnten umgehen?<\/strong><\/p>\n\n\n\n Au\u00dferdem sollte ein Mensch auch die F\u00e4higkeit entwickeln, mit feindlich gesinnten Menschen umgehen und mit ihnen in Frieden leben zu k\u00f6nnen.<\/p>\n\n\n\n In einem von Hz.\u202fAischa \u00fcberlieferten Hadith sagt der Gesandte Gottes (Fsmi):<\/p>\n\n\n\n \u201eGott hat mir geboten, den Menschen mit Nachsicht und Takt zu begegnen, so wie Er mir geboten hat, die religi\u00f6sen Pflichten zu erf\u00fcllen.\u201c2<\/sup><\/p>\n\n\n\n Der Prophet (Fsmi) macht hier deutlich, dass die Leitung der Menschen eine ebenso verpflichtende Handlung ist wie das Hauptgebet, das Fasten, die Abgabe der Zekat oder die Pilgerfahrt. Diese Aussage l\u00e4sst sich auch im Zusammenhang mit dem Prinzip des \u201eGebietens des Guten und Verbietens des Schlechten\u201c (El-Emru bi\u2019l-ma\u2019ruf we en-nehyu an el-munkar) verstehen. Eigentlich nennt man das Politik. Auch wenn der Begriff heute stark in Mitleidenschaft gezogen wurde, bedeutet das urspr\u00fcnglich aus dem Arabischen stammende Wort siyaset<\/em>: die Kunst des Regierens und Leitens.<\/p>\n\n\n\n Diese Kunst des Regierens erfordert eine umfassende Kenntnis und Erfahrung. Jemand, der seine Epoche nicht richtig analysieren kann und die Sichtweise der Menschen in seiner Umgebung nicht korrekt einsch\u00e4tzt, wird kaum in der Lage sein, angemessen auf die Umst\u00e4nde zu reagieren oder mit feindselig eingestellten Menschen umzugehen.<\/p>\n\n\n\n Wer sich in der Politik \u2013 in der Kunst der F\u00fchrung \u2013 auskennt, macht Nebens\u00e4chlichkeiten nicht zum Anlass f\u00fcr Auseinandersetzungen. Er kennt jeden Menschen sehr genau \u2013 entsprechend seinem Charakter, seinen F\u00e4higkeiten und dem kulturellen Umfeld, in dem er herangewachsen ist \u2013 und richtet sein Verhalten danach aus. Selbst wenn ein wilder Strom auf ihn zustr\u00f6mt, vermag er es, einen neuen Lauf zu \u00f6ffnen und ihn so von einem sch\u00e4dlichen Weg abzubringen. Mehr noch: Er kann ihn nicht nur unsch\u00e4dlich machen, sondern sogar dazu beitragen, dass er sich in etwas N\u00fctzlichem verwandelt, indem er ihn in einem Damm sammelt und anschlie\u00dfend mit der Erde in Kontakt treten l\u00e4sst.<\/p>\n\n\n\n Die Politik \u2013 das hei\u00dft: die Kunst der F\u00fchrung \u2013 ist nicht nur eine Angelegenheit, die den Staat betrifft. Sie ist ebenso im Bildungswesen, in der Familie, in den zwischenmenschlichen Beziehungen und in gesellschaftlichen Fragen wirksam. Zweifellos wird es umso schwieriger, Menschen zu f\u00fchren, je weiter der Kreis wird.<\/p>\n\n\n\n Probleme mit Vernunft und Diplomatie zu l\u00f6sen und gegen\u00fcber Oppositionellen ein richtiges, wohl\u00fcberlegtes diplomatisches Geschick zu zeigen, ist das Grundprinzip. Doch F\u00fchrungspersonen, die nicht \u00fcber die n\u00f6tige Ausstattung verf\u00fcgen und der ihnen anvertrauten Stellung nicht gerecht werden, greifen sogleich zu roher Gewalt und Brutalit\u00e4t und erf\u00fcllen weder die Erfordernisse diplomatischen Geschicks noch die des angemessenen Umgangs mit Menschen und Gegebenheiten.<\/p>\n\n\n\n Menschen, die nicht Stufe um Stufe verdient zu ihrer Position aufgestiegen sind, sondern pl\u00f6tzlich auf eine bestimmte Stellung hinaufgesprungen sind bzw. hinaufgehoben wurden, k\u00f6nnen den Verpflichtungen der Position, die sie innehaben, nicht gerecht werden. Auch wenn sie ein hohes Amt bekleiden, bleiben sie in ihrem Empfinden und Denken weit hinter dem Stand zur\u00fcck, den sie innehaben. Sie geraten angesichts der Schwierigkeiten, denen sie begegnen, oder angesichts der R\u00e4nke und T\u00e4uschungsman\u00f6ver von Widersachern schnell in Erregung, unterliegen ihren Gef\u00fchlen und verm\u00f6gen nicht einzusch\u00e4tzen, wann und wie sie handeln sollten.<\/p>\n\n\n\n Aus diesem Grund k\u00f6nnen sie die Pflichten, die mit der Stellung, die sie innehaben, verbunden sind, nicht in geb\u00fchrender Weise erf\u00fcllen. Jene, die ein h\u00f6heres Potenzial besitzen, ihrer Stellung gerecht zu werden, sind Menschen, die zun\u00e4chst kleinere Aufgaben \u00fcbernehmen und sie mit Erfolg ausf\u00fchren, im Laufe der Zeit ihre Kompetenz unter Beweis stellen und allm\u00e4hlich heranreifen und aufsteigen. Wo immer sie eingesetzt werden, begehen sie \u2013 mit Gottes Erlaubnis \u2013 keinen Fehltritt.<\/p>\n\n\n\n Auf krummen Wegen gelangt man nicht zu Gott<\/strong><\/p>\n\n\n\n Die Aussage des Hafidh von Schiras [, ganz am Anfang des Textes] hat f\u00fcr die Muslime unserer Zeit eine noch gr\u00f6\u00dfere Bedeutung gewonnen.<\/p>\n\n\n\n In einer Welt, in der Meinungsverschiedenheiten und Konflikte niemals abrei\u00dfen und in der Gewalt und radikale Haltungen das leuchtende Antlitz des Islams beflecken, besteht ein dringendes Bed\u00fcrfnis danach, sich wie Mevl\u00e2n\u00e2, Yunus Emre und Bediuzzaman zu verhalten: dem, der schl\u00e4gt, nicht mit der Hand vergelten; dem, der schm\u00e4ht, nicht mit der Zunge erwidern; und dem, der das Herz verletzt, mit Sanftmut und ohne Groll begegnen.<\/p>\n\n\n\n Muslime m\u00fcssen sich die Kompetenz aneignen, jeglicher Grobheit und jedem Angriff standzuhalten, Schwierigkeiten und M\u00fchsal zu ertragen. Auch wenn in den letzten Jahrhunderten mehrheitlich von Muslimen bewohnte L\u00e4nder besetzt, ihr Land geraubt, ihre Verwaltungssysteme angetastet und ihre Ressourcen ausgebeutet wurden, darf all dies sie dennoch nicht dazu verleiten, sich reaktiv oder radikal zu verhalten.<\/p>\n\n\n\n Im Bewusstsein der Werte, die sie vertreten, sollten sie die islamische Denkweise auf ihre eigentliche Stellung zur\u00fcckf\u00fchren und \u00fcberall auf der Welt Br\u00fccken des Friedens errichten, Inseln der G\u00fcte erbauen. In dieser Hinsicht werden heute derart schwerwiegende Fehler begangen!<\/p>\n\n\n\n Einige beginnen eigenm\u00e4chtig und ohne jede Bindung an den Staat einen sogenannten Unabh\u00e4ngigkeitskampf. Andere nennen es \u201eDschihad\u201c, wenn sie als Selbstmordattent\u00e4ter, ohne R\u00fccksicht auf Kinder, Alte oder Frauen, unschuldige Menschen t\u00f6ten. Da keine Einigung dar\u00fcber erzielt wird, was Gerechtigkeit ist, begibt sich jeder auf seine eigene Suche nach einer vermeintlichen Gerechtigkeit und legt sich seine ganz eigene Form des Kampfes zurecht. Selbst wenn sie Unabh\u00e4ngigkeit und Freiheit anstreben, erreichen sie niemals ihr eigentliches Ziel. Im Gegenteil \u2013 das Ergebnis sind Durcheinander und Anarchie.<\/p>\n\n\n\n Groll und Hass werden angefacht, und letztlich wird dadurch der Islamfeindlichkeit ein N\u00e4hrboden gegeben. Auf solchen krummen und schiefen Wegen kann man die Wahrheit, den Einen Wahrhaftigen, nicht erreichen.<\/p>\n\n\n\n Wie der verehrte Gro\u00dfmeister Bediuzzaman sagt:<\/p>\n\n\n\n Wenn nicht jedes Mittel, das zur Wahrheit f\u00fchren soll, selbst rechtm\u00e4\u00dfig ist, und wenn man versucht, ein wahrhaftiges Ziel auf unrechtm\u00e4\u00dfigen Wegen zu erreichen, dann sind alle Anstrengungen zum Scheitern verurteilt. Obwohl eigentlich auch die Wege, die zur Wahrheit f\u00fchren, wahr und rechtm\u00e4\u00dfig sein m\u00fcssen.<\/p>\n\n\n\n Wenn wir uns die Wahrheit \u2013 den Einen Wahrhaftigen \u2013 zum Ziel gesetzt, unseren Blick auf die Erh\u00f6hung der Botschaft Gottes in den Augen und Herzen der Menschen gerichtet und uns das Zusammenfinden der gesamten Menschheit in einer Atmosph\u00e4re der Liebe zum h\u00f6chsten Ideal gemacht haben, dann m\u00fcssen wir klar erkennen, dass wir dieses Ziel mit machiavellistischen Gedanken niemals erreichen k\u00f6nnen.<\/p>\n\n\n\n Einigung auf gemeinsamen Grundwerten<\/strong><\/p>\n\n\n\n Jene universellen gemeinsamen Grundwerte herauszuarbeiten, auf die sich die Menschheit geeinigt hat, und sich um diese herum zusammenzufinden, stellt \u2013 wie zu allen Zeiten \u2013 auch heute eine bedeutende Umgangsform dar, der nachgegangen werden sollte.<\/p>\n\n\n\n So wie der Koran in seiner Ansprache an die Besitzer des Buches (ehl el-kitab) zu Wort bringt, sollten auch wir mit den Menschen, die unterschiedliche Empfindungen und Denkweisen haben, gemeinsame Punkte herausarbeiten und \u201eKommt, lasst uns in diesen Punkten zusammenkommen!\u201c vorschlagen k\u00f6nnen.<\/p>\n\n\n\n Eben dies ist eine sehr wichtige Form von Leitung und Umgang, die im Namen des Friedens und der Vers\u00f6hnung auf Weltebene verfolgt werden sollte.<\/p>\n\n\n\n Im Koran steht:<\/p>\n\n\n\n Sage [zu ihnen, o Gesandter]: \u201eO ihr Besitzer des Buches, kommt herbei zu einem Wort, das uns und euch gemeinsam ist, dass wir niemandem dienen au\u00dfer Gott und dass wir Ihm keine Teilhaber zur Seite stellen und dass nicht die einen von uns die anderen zu Herren nehmen anstelle von Gott.\u201c Doch wenn sie sich [immer noch] abwenden, dann sagt: \u201eBezeugt, dass wir [Gott allein ergebene] Muslime sind.\u201c3<\/sup><\/p>\n\n\n\n Bediuzzaman, m\u00f6ge Gott mit ihm zufrieden sein, deutet den im edlen Vers vorkommenden Ausdruck \u201eEhl el-Kitab\u201c \u2013 die Besitzer des Buches \u2013 als \u201eEhl el-Mekteb\u201c, das hei\u00dft als Menschen der Schule und Bildung. Demnach wird in diesem Vers darauf hingewiesen, dass die Christen und Juden das ihnen herabgesandte Buch lesen und verstehen \u2013 und dass ihnen damit in gewisser Hinsicht eine Form g\u00f6ttlicher Wertsch\u00e4tzung zuteilwird.<\/p>\n\n\n\n Zugleich aber enth\u00e4lt dieser Ausdruck eine ernste Mahnung:<\/p>\n\n\n\n Wenn ihr ein Buch in H\u00e4nden haltet und es lest, dann solltet ihr euch nicht \u2013 wie manch andere \u2013 mit blo\u00dfem H\u00f6rensagen begn\u00fcgen, sondern euch wie gebildete, verantwortungsbewusste Menschen verhalten.<\/p>\n\n\n\n Im Anschluss daran erkl\u00e4rt der Erhabene Eine, dass man sich um ein gemeinsames Wort versammeln kann, bei dem sich beide Seiten einig sind. Und was ist dieses gemeinsame Wort? Es bedeutet: allein Gott zu dienen.<\/p>\n\n\n\n Der Vers betont diesen Gedanken, ohne irgendjemanden anzuklagen, und richtet den Blick ausschlie\u00dflich auf den positiven Aspekt der Sache, ohne auf Einzelheiten einzugehen. Denn je mehr man sich in Einzelheiten verliert, desto eher entstehen Meinungsverschiedenheiten.<\/p>\n\n\n\n Solange es die M\u00f6glichkeit gibt, sich bei den grundlegenden Prinzipien (ummuhat el-kitab) zu einigen, ist es nicht richtig, sich in Bezug auf Einzelheiten zu zerstreiten. Es ist nat\u00fcrlich, dass Menschen, die verschiedenen Religionen und Kulturen angeh\u00f6ren, in vielen Punkten Schwierigkeiten haben werden, miteinander \u00fcbereinzukommen.<\/p>\n\n\n\n Doch solange man Themen vermeidet, die zu Streit und Konflikt f\u00fchren, ist es m\u00f6glich, sich mit den gemeinsamen Punkten zu verst\u00e4ndigen. Daher ist es nicht richtig, dem Gegen\u00fcber sofort die eigenen \u00dcberzeugungen ins Gesicht zu rufen, ohne seine Gef\u00fchle und Gedanken zu ber\u00fccksichtigen.<\/p>\n\n\n\n Reine Gewissen und gesunde Vernunft widersetzen sich Aufrufen wie dem des Korans nicht. Deshalb ist es von gro\u00dfer Bedeutung, dass Menschen, die eine wichtige Mission vertreten, stets in diesem Sinne handeln. Die Verwirklichung einer geistigen Einheit, die Schaffung einer Einigkeit der Herzen, h\u00e4ngt davon ab.<\/p>\n\n\n\n Eine Festung, die seit Jahren gesch\u00e4digt ist und Einbruchstellen aufweist, kann man nicht von einem Tag auf den anderen wieder reparieren. Besch\u00e4digen ist leicht \u2013 doch etwas im Einklang mit seinem urspr\u00fcnglichen Wesen wiederherzustellen, ist \u00e4u\u00dferst schwierig.<\/p>\n\n\n\n In unserer Zeit sind die Herzen, die Gewissen und die Vernunft zutiefst verletzt worden; die Zerst\u00f6rung ist gewaltig. Das Vertrauen der Menschen zueinander ist fast nicht mehr vorhanden. Dieses Vertrauen wiederzugewinnen und zugleich selbst erneut vertrauen zu k\u00f6nnen \u2013 das hei\u00dft: eine Atmosph\u00e4re zu schaffen, in der die Menschen einander wieder unbeschwert und vertrauensvoll den R\u00fccken zukehren k\u00f6nnen \u2013, h\u00e4ngt von ernsthafter, aufrichtiger Anstrengung ab.<\/p>\n\n\n\n Eine Botschaft f\u00fcr die Welt<\/strong><\/p>\n\n\n\n Wenn ihr glaubt, dass ihr eine Botschaft habt, die es der Welt zu \u00fcberbringen gilt, dann solltet ihr damit beginnen, euch zuerst mit euren N\u00e4chsten und dann Schritt f\u00fcr Schritt nach au\u00dfen hin mit den anderen Menschen auf Basis gemeinsamer Grundlagen zu verst\u00e4ndigen.<\/p>\n\n\n\n Ihr solltet nirgends Anlass zu Problemen geben, euch nicht in weltliche Auseinandersetzungen verwickeln und euch von Themen fernhalten, die zu Streit und Spaltung f\u00fchren k\u00f6nnten. Denn die Welt sehnt sich nach geschwisterlichem Zusammenleben, nach Teilen, innerer Ruhe und Frieden. <\/p>\n\n\n\n