<\/p>\n\n\n\n
Die Erde als anvertraute Sch\u00f6pfung und die Verantwortung des Menschen<\/strong><\/p>\n\n\n\n \u201eUnheil ist auf dem Land und auf dem Meer sichtbar geworden durch das, was die H\u00e4nde der Menschen bewirkt haben, damit Er sie etwas von dem kosten l\u00e4sst, was sie getan haben \u2013 vielleicht kehren sie um.\u201c<\/strong> Die Sch\u00f6pfung als anvertraute Verantwortung<\/strong><\/p>\n\n\n\n Der Islam betrachtet die Welt nicht als einen wertlosen oder ausschlie\u00dflich dem Menschen zur Verf\u00fcgung stehenden Lebensraum. Vielmehr ist die gesamte Sch\u00f6pfung ein Zeichen der Macht und Weisheit Allahs. Der Mensch ist Teil dieser Sch\u00f6pfung und tr\u00e4gt zugleich eine besondere Verantwortung f\u00fcr sie.<\/p>\n\n\n\n Der Qur\u2019an vermittelt zahlreiche grundlegende Prinzipien, die auch f\u00fcr den heutigen Umgang mit der Umwelt von gro\u00dfer Bedeutung sind. Dazu geh\u00f6ren insbesondere das Bewahren des Gleichgewichts, der verantwortungsvolle Umgang mit nat\u00fcrlichen Ressourcen, die Vermeidung von Verschwendung sowie der Schutz von Tieren und Pflanzen.<\/p>\n\n\n\n Der Mensch soll die Erde nicht als etwas betrachten, das ihm uneingeschr\u00e4nkt geh\u00f6rt und nach Belieben genutzt werden kann. Vielmehr ist sie eine Amanah \u2013 eine anvertraute Verantwortung<\/strong>. Diese Verantwortung betrifft nicht nur die eigene Generation, sondern auch diejenigen, die nach uns kommen.<\/p>\n\n\n\n Das g\u00f6ttliche Gleichgewicht<\/strong><\/p>\n\n\n\n Der Qur\u2019an weist mehrfach darauf hin, dass die Sch\u00f6pfung auf Ma\u00df, Ordnung und Ausgewogenheit beruht:<\/p>\n\n\n\n \u201eWir haben alles nach einem bestimmten Ma\u00df erschaffen.\u201c<\/strong> Auch in der Sure ar-Rahm\u0101n hei\u00dft es:<\/p>\n\n\n\n \u201eEr hat den Himmel emporgehoben und die Waage aufgestellt. \u00dcberschreitet nicht das Ma\u00df.\u201c<\/strong> Diese Verse verdeutlichen ein grundlegendes Prinzip islamischer Ethik: Die Sch\u00f6pfung besitzt eine von Allah gesetzte Ordnung. Der Mensch soll diese Ordnung nicht mutwillig zerst\u00f6ren.<\/p>\n\n\n\n Die heutige Umweltkrise \u2013 von der Verschmutzung der Meere \u00fcber die Zerst\u00f6rung von Lebensr\u00e4umen bis hin zum \u00fcberm\u00e4\u00dfigen Verbrauch nat\u00fcrlicher Ressourcen \u2013 kann deshalb auch unter dem Gesichtspunkt des gest\u00f6rten Gleichgewichts betrachtet werden.<\/p>\n\n\n\n Der Qur\u2019an beschreibt die Folgen menschlichen Handelns bereits in der oben genannten Aussage aus der Sure ar-R\u016bm:<\/p>\n\n\n\n \u201eUnheil ist auf dem Land und auf dem Meer sichtbar geworden durch das, was die H\u00e4nde der Menschen bewirkt haben \u2026\u201c<\/strong><\/p>\n\n\n\n Der Mensch tr\u00e4gt somit Verantwortung f\u00fcr die Folgen seines eigenen Handelns.<\/p>\n\n\n\n Jedes Lebewesen besitzt einen Wert<\/strong><\/p>\n\n\n\n Der Islam lehrt nicht nur den Schutz gro\u00dfer und f\u00fcr den Menschen unmittelbar n\u00fctzlicher Lebewesen. Auch kleine und scheinbar unbedeutende Gesch\u00f6pfe besitzen ihren eigenen Wert.<\/p>\n\n\n\n Der Qur\u2019an sagt:<\/p>\n\n\n\n \u201eAllah scheut sich nicht, ein Gleichnis mit einer M\u00fccke oder mit etwas dar\u00fcber hinaus zu geben.\u201c<\/strong> Die Erw\u00e4hnung einer M\u00fccke zeigt, dass auch kleine Lebewesen nicht bedeutungslos sind. Jedes Gesch\u00f6pf ist Teil der von Allah geschaffenen Welt und kann f\u00fcr den Menschen Anlass zum Nachdenken \u00fcber die Gr\u00f6\u00dfe und Weisheit des Sch\u00f6pfers sein.<\/p>\n\n\n\n Auch Tiere werden im Qur\u2019an nicht lediglich als Gegenst\u00e4nde menschlicher Nutzung dargestellt. Allah sagt:<\/p>\n\n\n\n \u201eEs gibt kein Tier auf der Erde und keinen Vogel, der mit seinen Fl\u00fcgeln fliegt, die nicht Gemeinschaften wie ihr w\u00e4ren.\u201c<\/strong> Der Begriff der \u201eGemeinschaft\u201c weist darauf hin, dass Tiere eigenst\u00e4ndige Lebewesen innerhalb der Sch\u00f6pfung sind und ihren Platz im nat\u00fcrlichen Gleichgewicht besitzen.<\/p>\n\n\n\n Barmherzigkeit gegen\u00fcber Tieren<\/strong><\/p>\n\n\n\n Die islamische Ethik beschr\u00e4nkt sich deshalb nicht auf den Schutz der Umwelt im modernen Sinne. Sie fordert auch einen verantwortungsvollen und barmherzigen Umgang mit Tieren.<\/p>\n\n\n\n Der Prophet Muhammad \ufdfa sagte:<\/p>\n\n\n\n \u201eErweist denen auf der Erde Barmherzigkeit, dann wird auch Derjenige im Himmel euch Barmherzigkeit erweisen.\u201c<\/strong> Die Barmherzigkeit gegen\u00fcber der Sch\u00f6pfung ist somit Teil einer umfassenden islamischen Haltung.<\/p>\n\n\n\n Der Prophet \ufdfa zeigte diese Haltung auch durch sein eigenes Verhalten. Tiere, die ihm dienten oder zu ihm geh\u00f6rten, wurden mit Namen angesprochen. Seine ber\u00fchmte Kamelstute wurde beispielsweise \u201eal-Qasw\u0101\u02be\u201c genannt.<\/p>\n\n\n\n Auch sein Gef\u00e4hrte \u02bfAbd ar-Ra\u1e25m\u0101n ibn \u1e62akhr wurde aufgrund seiner besonderen Liebe zu Katzen als Ab\u016b Huraira \u2013 \u201eVater des K\u00e4tzchens\u201c<\/strong> bekannt.<\/p>\n\n\n\n Diese Beispiele zeigen eine Haltung, in der Tiere nicht lediglich als Sachen oder Werkzeuge betrachtet werden, sondern als Gesch\u00f6pfe, denen mit F\u00fcrsorge und Barmherzigkeit begegnet werden soll.<\/p>\n\n\n\n Pflanzen und B\u00e4ume sch\u00fctzen<\/strong><\/p>\n\n\n\n Auch die Pflanzenwelt nimmt im islamischen Denken einen besonderen Stellenwert ein.<\/p>\n\n\n\n Der Prophet Muhammad \ufdfa ermutigte die Menschen ausdr\u00fccklich dazu, B\u00e4ume zu pflanzen. In einem bekannten Ausspruch hei\u00dft es sinngem\u00e4\u00df:<\/p>\n\n\n\n \u201eWenn die Stunde anbricht und einer von euch einen Setzling in der Hand h\u00e4lt und ihn noch pflanzen kann, soll er ihn pflanzen.\u201c<\/strong> Die Aussage vermittelt eine bemerkenswerte Botschaft: Selbst angesichts des bevorstehenden Endes soll der Mensch etwas Gutes f\u00fcr die Sch\u00f6pfung tun, wenn er dazu noch in der Lage ist.<\/p>\n\n\n\n Das Pflanzen eines Baumes ist dabei nicht nur eine praktische Handlung. Es ist ein Ausdruck von Verantwortung, Hoffnung und F\u00fcrsorge f\u00fcr andere Lebewesen und f\u00fcr zuk\u00fcnftige Generationen.<\/p>\n\n\n\n Der Prophet \ufdfa sagte au\u00dferdem:<\/p>\n\n\n\n \u201eWenn ein Muslim einen Baum pflanzt oder etwas auss\u00e4t und davon ein Vogel, ein Mensch oder ein Tier isst, so gilt dies f\u00fcr ihn als Almosen.\u201c<\/strong> Damit wird die Pflege der Natur sogar mit der religi\u00f6sen Idee der \u1e62adaqa \u2013 der freiwilligen guten Tat<\/strong> verbunden.<\/p>\n\n\n\n Verschwendung vermeiden<\/strong><\/p>\n\n\n\n Eine der wichtigsten Ursachen heutiger Umweltprobleme ist der enorme Verbrauch von Ressourcen. Lebensmittel werden weggeworfen, Wasser und Energie werden verschwendet und nat\u00fcrliche Rohstoffe werden h\u00e4ufig in einem Ma\u00df verbraucht, das die Regenerationsf\u00e4higkeit der Erde \u00fcbersteigt.<\/p>\n\n\n\n Der Qur\u2019an gibt hierzu eine klare Orientierung:<\/p>\n\n\n\n \u201eEsst und trinkt, aber seid nicht verschwenderisch. Gewiss, Allah liebt die Verschwender nicht.\u201c<\/strong> Der Islam verbietet damit nicht den Genuss der von Allah gegebenen Gaben. Vielmehr fordert er einen ma\u00dfvollen und verantwortungsvollen Umgang<\/strong> mit ihnen.<\/p>\n\n\n\n Nachhaltigkeit beginnt deshalb auch im pers\u00f6nlichen Alltag: beim Einkauf, beim Umgang mit Lebensmitteln, beim Wasserverbrauch, beim Energieverbrauch und bei der Vermeidung unn\u00f6tigen Konsums.<\/p>\n\n\n\n Die Meere und nat\u00fcrlichen Lebensr\u00e4ume<\/strong><\/p>\n\n\n\n Besonders deutlich wird die Verantwortung des Menschen beim Umgang mit den Meeren und anderen nat\u00fcrlichen Lebensr\u00e4umen.<\/p>\n\n\n\n Heute gelangen gro\u00dfe Mengen an Plastik, Schadstoffen und anderen Abf\u00e4llen in die Meere. Diese Stoffe gef\u00e4hrden Fische, V\u00f6gel, Meeress\u00e4ugetiere und zahlreiche andere Lebewesen und beeintr\u00e4chtigen ganze \u00d6kosysteme.<\/p>\n\n\n\n Der Qur\u2019an erinnert den Menschen daran, dass das Meer eine von Allah gew\u00e4hrte Gabe ist:<\/p>\n\n\n\n \u201eUnd Er ist es, der euch das Meer dienstbar gemacht hat, damit ihr daraus frisches Fleisch essen k\u00f6nnt \u2026\u201c<\/strong> Die Nutzung der nat\u00fcrlichen Ressourcen bedeutet jedoch nicht ihre r\u00fccksichtslose Zerst\u00f6rung. Wer eine Gabe nutzt, tr\u00e4gt zugleich Verantwortung daf\u00fcr, sie zu bewahren.<\/p>\n\n\n\n Schutzgebiete bereits zur Zeit des Propheten<\/strong><\/p>\n\n\n\n Der Schutz nat\u00fcrlicher Lebensr\u00e4ume ist im islamischen Denken keineswegs eine moderne Idee.<\/p>\n\n\n\n Der Prophet Muhammad \ufdfa erkl\u00e4rte Mekka zu einem gesch\u00fctzten Gebiet. In diesem Zusammenhang sagte er:<\/p>\n\n\n\n \u201eSein Gras darf nicht ausgerissen und sein Wild nicht aufgeschreckt werden.\u201c<\/strong> Auch Medina wurde von ihm als Schutzgebiet bestimmt:<\/p>\n\n\n\n \u201eO Allah, Ibr\u0101h\u012bm erkl\u00e4rte Mekka f\u00fcr heilig; und ich erkl\u00e4re das Gebiet zwischen seinen beiden Lavafeldern f\u00fcr heilig.\u201c<\/strong> Diese Regelungen zeigen, dass der Schutz von Lebensr\u00e4umen, Pflanzen und Tieren bereits in der fr\u00fchen islamischen Gemeinschaft eine konkrete praktische Dimension besa\u00df.<\/p>\n\n\n\n Umweltschutz und die Pilgerfahrt<\/strong><\/p>\n\n\n\n Auch die Pilgerfahrt enth\u00e4lt eine bemerkenswerte \u00f6kologische Dimension.<\/p>\n\n\n\n W\u00e4hrend der Pilger im Zustand des I\u1e25r\u0101m<\/strong> ist, gelten besondere Regeln. Im gesch\u00fctzten Gebiet d\u00fcrfen unter anderem bestimmte Pflanzen nicht besch\u00e4digt und Tiere nicht ohne entsprechenden Grund get\u00f6tet werden.<\/p>\n\n\n\n Die Pilgerfahrt lehrt den Menschen dadurch Zur\u00fcckhaltung und Selbstdisziplin. Der Mensch verzichtet zeitweise auf Handlungen, die ihm unter normalen Umst\u00e4nden erlaubt w\u00e4ren, und lernt dadurch, die Grenzen der Sch\u00f6pfung und die von Allah gesetzten Regeln zu respektieren.<\/p>\n\n\n\n Sauberkeit als Bestandteil des Glaubens<\/strong><\/p>\n\n\n\n Der Islam verbindet Spiritualit\u00e4t und \u00e4u\u00dfere Sauberkeit miteinander.<\/p>\n\n\n\n Der Prophet \ufdfa sagte:<\/p>\n\n\n\n \u201eDie Reinheit ist die H\u00e4lfte des Glaubens.\u201c<\/strong> Diese Aussage betrifft zun\u00e4chst die religi\u00f6se und pers\u00f6nliche Reinheit. Sie kann zugleich daran erinnern, dass ein Muslim auch seine Umgebung nicht mutwillig verschmutzen sollte.<\/p>\n\n\n\n Stra\u00dfen, Parks, W\u00e4lder, Gew\u00e4sser und \u00f6ffentliche R\u00e4ume sind keine Orte, an denen Abfall achtlos zur\u00fcckgelassen werden darf. Die Verantwortung f\u00fcr Sauberkeit endet nicht an der eigenen Haust\u00fcr.<\/p>\n\n\n\n Die W\u00fcrde der gesamten Sch\u00f6pfung<\/strong><\/p>\n\n\n\n Die islamische Sichtweise geht sogar \u00fcber Tiere und Pflanzen hinaus. Der Prophet \ufdfa sagte \u00fcber den Berg Uhud:<\/p>\n\n\n\n \u201eUhud liebt uns und wir lieben Uhud.\u201c<\/strong> Diese Aussage vermittelt eine besondere Beziehung zwischen dem Menschen und der ihn umgebenden Sch\u00f6pfung. Die Natur soll nicht ausschlie\u00dflich unter dem Gesichtspunkt ihres wirtschaftlichen Nutzens betrachtet werden.<\/p>\n\n\n\n Berge, W\u00e4lder, Fl\u00fcsse, Tiere und Pflanzen erinnern den Menschen an den Sch\u00f6pfer und bilden gemeinsam den Lebensraum, den Allah ihm anvertraut hat.<\/p>\n\n\n\n Eine Verantwortung f\u00fcr zuk\u00fcnftige Generationen<\/strong><\/p>\n\n\n\n Umweltschutz ist deshalb aus islamischer Perspektive nicht nur eine gesellschaftliche oder politische Aufgabe. Er beginnt beim einzelnen Menschen.<\/p>\n\n\n\n Wer Wasser nicht unn\u00f6tig verschwendet, Lebensmittel nicht achtlos wegwirft, Abfall richtig entsorgt, Tiere sch\u00fctzt, B\u00e4ume pflanzt und seinen Konsum bewusst gestaltet, \u00fcbernimmt Verantwortung f\u00fcr die ihm anvertraute Sch\u00f6pfung.<\/p>\n\n\n\n Diese Verantwortung reicht \u00fcber die eigene Lebenszeit hinaus. Die Erde soll nicht in einem schlechteren Zustand an die n\u00e4chsten Generationen weitergegeben werden, als wir sie vorgefunden haben.<\/p>\n\n\n\n Schlussfolgerung<\/strong><\/p>\n\n\n\n Der Islam vermittelt ein umfassendes Verst\u00e4ndnis von Verantwortung gegen\u00fcber der Sch\u00f6pfung. Ma\u00dfhalten, Verschwendung vermeiden, Tiere und Pflanzen sch\u00fctzen, nat\u00fcrliche Ressourcen verantwortungsvoll nutzen und die Umwelt sauber halten<\/strong> sind Werte, die tief in den islamischen Lehren verwurzelt sind.<\/p>\n\n\n\n Die \u00f6k<\/p>\n\n\n\n Umweltschutz aus islamischer Sicht<\/strong><\/p>\n\n\n\n Die Erde als anvertraute Sch\u00f6pfung und die Verantwortung des Menschen<\/strong><\/p>\n\n\n\n \u201eUnheil ist auf dem Land und auf dem Meer sichtbar geworden durch das, was die H\u00e4nde der Menschen bewirkt haben, damit Er sie etwas von dem kosten l\u00e4sst, was sie getan haben \u2013 vielleicht kehren sie um.\u201c<\/strong> Die Sch\u00f6pfung als anvertraute Verantwortung<\/strong><\/p>\n\n\n\n Der Islam betrachtet die Welt nicht als einen wertlosen oder ausschlie\u00dflich dem Menschen zur Verf\u00fcgung stehenden Lebensraum. Vielmehr ist die gesamte Sch\u00f6pfung ein Zeichen der Macht und Weisheit Allahs. Der Mensch ist Teil dieser Sch\u00f6pfung und tr\u00e4gt zugleich eine besondere Verantwortung f\u00fcr sie.<\/p>\n\n\n\n Der Qur\u2019an vermittelt zahlreiche grundlegende Prinzipien, die auch f\u00fcr den heutigen Umgang mit der Umwelt von gro\u00dfer Bedeutung sind. Dazu geh\u00f6ren insbesondere das Bewahren des Gleichgewichts, der verantwortungsvolle Umgang mit nat\u00fcrlichen Ressourcen, die Vermeidung von Verschwendung sowie der Schutz von Tieren und Pflanzen.<\/p>\n\n\n\n Der Mensch soll die Erde nicht als etwas betrachten, das ihm uneingeschr\u00e4nkt geh\u00f6rt und nach Belieben genutzt werden kann. Vielmehr ist sie eine Amanah \u2013 eine anvertraute Verantwortung<\/strong>. Diese Verantwortung betrifft nicht nur die eigene Generation, sondern auch diejenigen, die nach uns kommen.<\/p>\n\n\n\n Das g\u00f6ttliche Gleichgewicht<\/strong><\/p>\n\n\n\n Der Qur\u2019an weist mehrfach darauf hin, dass die Sch\u00f6pfung auf Ma\u00df, Ordnung und Ausgewogenheit beruht:<\/p>\n\n\n\n \u201eWir haben alles nach einem bestimmten Ma\u00df erschaffen.\u201c<\/strong> Auch in der Sure ar-Rahm\u0101n hei\u00dft es:<\/p>\n\n\n\n \u201eEr hat den Himmel emporgehoben und die Waage aufgestellt. \u00dcberschreitet nicht das Ma\u00df.\u201c<\/strong> Diese Verse verdeutlichen ein grundlegendes Prinzip islamischer Ethik: Die Sch\u00f6pfung besitzt eine von Allah gesetzte Ordnung. Der Mensch soll diese Ordnung nicht mutwillig zerst\u00f6ren.<\/p>\n\n\n\n Die heutige Umweltkrise \u2013 von der Verschmutzung der Meere \u00fcber die Zerst\u00f6rung von Lebensr\u00e4umen bis hin zum \u00fcberm\u00e4\u00dfigen Verbrauch nat\u00fcrlicher Ressourcen \u2013 kann deshalb auch unter dem Gesichtspunkt des gest\u00f6rten Gleichgewichts betrachtet werden.<\/p>\n\n\n\n Der Qur\u2019an beschreibt die Folgen menschlichen Handelns bereits in der oben genannten Aussage aus der Sure ar-R\u016bm:<\/p>\n\n\n\n \u201eUnheil ist auf dem Land und auf dem Meer sichtbar geworden durch das, was die H\u00e4nde der Menschen bewirkt haben \u2026\u201c<\/strong><\/p>\n\n\n\n Der Mensch tr\u00e4gt somit Verantwortung f\u00fcr die Folgen seines eigenen Handelns.<\/p>\n\n\n\n Jedes Lebewesen besitzt einen Wert<\/strong><\/p>\n\n\n\n Der Islam lehrt nicht nur den Schutz gro\u00dfer und f\u00fcr den Menschen unmittelbar n\u00fctzlicher Lebewesen. Auch kleine und scheinbar unbedeutende Gesch\u00f6pfe besitzen ihren eigenen Wert.<\/p>\n\n\n\n Der Qur\u2019an sagt:<\/p>\n\n\n\n \u201eAllah scheut sich nicht, ein Gleichnis mit einer M\u00fccke oder mit etwas dar\u00fcber hinaus zu geben.\u201c<\/strong> Die Erw\u00e4hnung einer M\u00fccke zeigt, dass auch kleine Lebewesen nicht bedeutungslos sind. Jedes Gesch\u00f6pf ist Teil der von Allah geschaffenen Welt und kann f\u00fcr den Menschen Anlass zum Nachdenken \u00fcber die Gr\u00f6\u00dfe und Weisheit des Sch\u00f6pfers sein.<\/p>\n\n\n\n Auch Tiere werden im Qur\u2019an nicht lediglich als Gegenst\u00e4nde menschlicher Nutzung dargestellt. Allah sagt:<\/p>\n\n\n\n \u201eEs gibt kein Tier auf der Erde und keinen Vogel, der mit seinen Fl\u00fcgeln fliegt, die nicht Gemeinschaften wie ihr w\u00e4ren.\u201c<\/strong> Der Begriff der \u201eGemeinschaft\u201c weist darauf hin, dass Tiere eigenst\u00e4ndige Lebewesen innerhalb der Sch\u00f6pfung sind und ihren Platz im nat\u00fcrlichen Gleichgewicht besitzen.<\/p>\n\n\n\n Barmherzigkeit gegen\u00fcber Tieren<\/strong><\/p>\n\n\n\n Die islamische Ethik beschr\u00e4nkt sich deshalb nicht auf den Schutz der Umwelt im modernen Sinne. Sie fordert auch einen verantwortungsvollen und barmherzigen Umgang mit Tieren.<\/p>\n\n\n\n Der Prophet Muhammad \ufdfa sagte:<\/p>\n\n\n\n \u201eErweist denen auf der Erde Barmherzigkeit, dann wird auch Derjenige im Himmel euch Barmherzigkeit erweisen.\u201c<\/strong> Die Barmherzigkeit gegen\u00fcber der Sch\u00f6pfung ist somit Teil einer umfassenden islamischen Haltung.<\/p>\n\n\n\n Der Prophet \ufdfa zeigte diese Haltung auch durch sein eigenes Verhalten. Tiere, die ihm dienten oder zu ihm geh\u00f6rten, wurden mit Namen angesprochen. Seine ber\u00fchmte Kamelstute wurde beispielsweise \u201eal-Qasw\u0101\u02be\u201c genannt.<\/p>\n\n\n\n Auch sein Gef\u00e4hrte \u02bfAbd ar-Ra\u1e25m\u0101n ibn \u1e62akhr wurde aufgrund seiner besonderen Liebe zu Katzen als Ab\u016b Huraira \u2013 \u201eVater des K\u00e4tzchens\u201c<\/strong> bekannt.<\/p>\n\n\n\n Diese Beispiele zeigen eine Haltung, in der Tiere nicht lediglich als Sachen oder Werkzeuge betrachtet werden, sondern als Gesch\u00f6pfe, denen mit F\u00fcrsorge und Barmherzigkeit begegnet werden soll.<\/p>\n\n\n\n Pflanzen und B\u00e4ume sch\u00fctzen<\/strong><\/p>\n\n\n\n Auch die Pflanzenwelt nimmt im islamischen Denken einen besonderen Stellenwert ein.<\/p>\n\n\n\n Der Prophet Muhammad \ufdfa ermutigte die Menschen ausdr\u00fccklich dazu, B\u00e4ume zu pflanzen. In einem bekannten Ausspruch hei\u00dft es sinngem\u00e4\u00df:<\/p>\n\n\n\n \u201eWenn die Stunde anbricht und einer von euch einen Setzling in der Hand h\u00e4lt und ihn noch pflanzen kann, soll er ihn pflanzen.\u201c<\/strong> Die Aussage vermittelt eine bemerkenswerte Botschaft: Selbst angesichts des bevorstehenden Endes soll der Mensch etwas Gutes f\u00fcr die Sch\u00f6pfung tun, wenn er dazu noch in der Lage ist.<\/p>\n\n\n\n Das Pflanzen eines Baumes ist dabei nicht nur eine praktische Handlung. Es ist ein Ausdruck von Verantwortung, Hoffnung und F\u00fcrsorge f\u00fcr andere Lebewesen und f\u00fcr zuk\u00fcnftige Generationen.<\/p>\n\n\n\n Der Prophet \ufdfa sagte au\u00dferdem:<\/p>\n\n\n\n \u201eWenn ein Muslim einen Baum pflanzt oder etwas auss\u00e4t und davon ein Vogel, ein Mensch oder ein Tier isst, so gilt dies f\u00fcr ihn als Almosen.\u201c<\/strong> Damit wird die Pflege der Natur sogar mit der religi\u00f6sen Idee der \u1e62adaqa \u2013 der freiwilligen guten Tat<\/strong> verbunden.<\/p>\n\n\n\n Verschwendung vermeiden<\/strong><\/p>\n\n\n\n Eine der wichtigsten Ursachen heutiger Umweltprobleme ist der enorme Verbrauch von Ressourcen. Lebensmittel werden weggeworfen, Wasser und Energie werden verschwendet und nat\u00fcrliche Rohstoffe werden h\u00e4ufig in einem Ma\u00df verbraucht, das die Regenerationsf\u00e4higkeit der Erde \u00fcbersteigt.<\/p>\n\n\n\n Der Qur\u2019an gibt hierzu eine klare Orientierung:<\/p>\n\n\n\n \u201eEsst und trinkt, aber seid nicht verschwenderisch. Gewiss, Allah liebt die Verschwender nicht.\u201c<\/strong> Der Islam verbietet damit nicht den Genuss der von Allah gegebenen Gaben. Vielmehr fordert er einen ma\u00dfvollen und verantwortungsvollen Umgang<\/strong> mit ihnen.<\/p>\n\n\n\n Nachhaltigkeit beginnt deshalb auch im pers\u00f6nlichen Alltag: beim Einkauf, beim Umgang mit Lebensmitteln, beim Wasserverbrauch, beim Energieverbrauch und bei der Vermeidung unn\u00f6tigen Konsums.<\/p>\n\n\n\n Die Meere und nat\u00fcrlichen Lebensr\u00e4ume<\/strong><\/p>\n\n\n\n Besonders deutlich wird die Verantwortung des Menschen beim Umgang mit den Meeren und anderen nat\u00fcrlichen Lebensr\u00e4umen.<\/p>\n\n\n\n Heute gelangen gro\u00dfe Mengen an Plastik, Schadstoffen und anderen Abf\u00e4llen in die Meere. Diese Stoffe gef\u00e4hrden Fische, V\u00f6gel, Meeress\u00e4ugetiere und zahlreiche andere Lebewesen und beeintr\u00e4chtigen ganze \u00d6kosysteme.<\/p>\n\n\n\n Der Qur\u2019an erinnert den Menschen daran, dass das Meer eine von Allah gew\u00e4hrte Gabe ist:<\/p>\n\n\n\n \u201eUnd Er ist es, der euch das Meer dienstbar gemacht hat, damit ihr daraus frisches Fleisch essen k\u00f6nnt \u2026\u201c<\/strong> Die Nutzung der nat\u00fcrlichen Ressourcen bedeutet jedoch nicht ihre r\u00fccksichtslose Zerst\u00f6rung. Wer eine Gabe nutzt, tr\u00e4gt zugleich Verantwortung daf\u00fcr, sie zu bewahren.<\/p>\n\n\n\n Schutzgebiete bereits zur Zeit des Propheten<\/strong><\/p>\n\n\n\n Der Schutz nat\u00fcrlicher Lebensr\u00e4ume ist im islamischen Denken keineswegs eine moderne Idee.<\/p>\n\n\n\n Der Prophet Muhammad \ufdfa erkl\u00e4rte Mekka zu einem gesch\u00fctzten Gebiet. In diesem Zusammenhang sagte er:<\/p>\n\n\n\n \u201eSein Gras darf nicht ausgerissen und sein Wild nicht aufgeschreckt werden.\u201c<\/strong> Auch Medina wurde von ihm als Schutzgebiet bestimmt:<\/p>\n\n\n\n \u201eO Allah, Ibr\u0101h\u012bm erkl\u00e4rte Mekka f\u00fcr heilig; und ich erkl\u00e4re das Gebiet zwischen seinen beiden Lavafeldern f\u00fcr heilig.\u201c<\/strong> Diese Regelungen zeigen, dass der Schutz von Lebensr\u00e4umen, Pflanzen und Tieren bereits in der fr\u00fchen islamischen Gemeinschaft eine konkrete praktische Dimension besa\u00df.<\/p>\n\n\n\n Umweltschutz und die Pilgerfahrt<\/strong><\/p>\n\n\n\n Auch die Pilgerfahrt enth\u00e4lt eine bemerkenswerte \u00f6kologische Dimension.<\/p>\n\n\n\n W\u00e4hrend der Pilger im Zustand des I\u1e25r\u0101m<\/strong> ist, gelten besondere Regeln. Im gesch\u00fctzten Gebiet d\u00fcrfen unter anderem bestimmte Pflanzen nicht besch\u00e4digt und Tiere nicht ohne entsprechenden Grund get\u00f6tet werden.<\/p>\n\n\n\n Die Pilgerfahrt lehrt den Menschen dadurch Zur\u00fcckhaltung und Selbstdisziplin. Der Mensch verzichtet zeitweise auf Handlungen, die ihm unter normalen Umst\u00e4nden erlaubt w\u00e4ren, und lernt dadurch, die Grenzen der Sch\u00f6pfung und die von Allah gesetzten Regeln zu respektieren.<\/p>\n\n\n\n Sauberkeit als Bestandteil des Glaubens<\/strong><\/p>\n\n\n\n Der Islam verbindet Spiritualit\u00e4t und \u00e4u\u00dfere Sauberkeit miteinander.<\/p>\n\n\n\n Der Prophet \ufdfa sagte:<\/p>\n\n\n\n \u201eDie Reinheit ist die H\u00e4lfte des Glaubens.\u201c<\/strong> Diese Aussage betrifft zun\u00e4chst die religi\u00f6se und pers\u00f6nliche Reinheit. Sie kann zugleich daran erinnern, dass ein Muslim auch seine Umgebung nicht mutwillig verschmutzen sollte.<\/p>\n\n\n\n Stra\u00dfen, Parks, W\u00e4lder, Gew\u00e4sser und \u00f6ffentliche R\u00e4ume sind keine Orte, an denen Abfall achtlos zur\u00fcckgelassen werden darf. Die Verantwortung f\u00fcr Sauberkeit endet nicht an der eigenen Haust\u00fcr.<\/p>\n\n\n\n Die W\u00fcrde der gesamten Sch\u00f6pfung<\/strong><\/p>\n\n\n\n Die islamische Sichtweise geht sogar \u00fcber Tiere und Pflanzen hinaus. Der Prophet \ufdfa sagte \u00fcber den Berg Uhud:<\/p>\n\n\n\n \u201eUhud liebt uns und wir lieben Uhud.\u201c<\/strong> Diese Aussage vermittelt eine besondere Beziehung zwischen dem Menschen und der ihn umgebenden Sch\u00f6pfung. Die Natur soll nicht ausschlie\u00dflich unter dem Gesichtspunkt ihres wirtschaftlichen Nutzens betrachtet werden.<\/p>\n\n\n\n Berge, W\u00e4lder, Fl\u00fcsse, Tiere und Pflanzen erinnern den Menschen an den Sch\u00f6pfer und bilden gemeinsam den Lebensraum, den Allah ihm anvertraut hat.<\/p>\n\n\n\n Eine Verantwortung f\u00fcr zuk\u00fcnftige Generationen<\/strong><\/p>\n\n\n\n Umweltschutz ist deshalb aus islamischer Perspektive nicht nur eine gesellschaftliche oder politische Aufgabe. Er beginnt beim einzelnen Menschen.<\/p>\n\n\n\n Wer Wasser nicht unn\u00f6tig verschwendet, Lebensmittel nicht achtlos wegwirft, Abfall richtig entsorgt, Tiere sch\u00fctzt, B\u00e4ume pflanzt und seinen Konsum bewusst gestaltet, \u00fcbernimmt Verantwortung f\u00fcr die ihm anvertraute Sch\u00f6pfung.<\/p>\n\n\n\n Diese Verantwortung reicht \u00fcber die eigene Lebenszeit hinaus. Die Erde soll nicht in einem schlechteren Zustand an die n\u00e4chsten Generationen weitergegeben werden, als wir sie vorgefunden haben.<\/p>\n\n\n\n Schlussfolgerung<\/strong><\/p>\n\n\n\n Der Islam vermittelt ein umfassendes Verst\u00e4ndnis von Verantwortung gegen\u00fcber der Sch\u00f6pfung. Ma\u00dfhalten, Verschwendung vermeiden, Tiere und Pflanzen sch\u00fctzen, nat\u00fcrliche Ressourcen verantwortungsvoll nutzen und die Umwelt sauber halten<\/strong> sind Werte, die tief in den islamischen Lehren verwurzelt sind.<\/p>\n\n\n\n Die \u00f6kologische Krise unserer Zeit fordert den Menschen dazu auf, seine Beziehung zur Natur neu zu \u00fcberdenken. Der Qur\u2019an erinnert uns daran, dass das menschliche Handeln Konsequenzen hat und dass die Zerst\u00f6rung des Gleichgewichts letztlich auch auf den Menschen zur\u00fcckwirkt.<\/p>\n\n\n\n Umweltschutz bedeutet daher aus islamischer Sicht mehr als den Schutz unserer nat\u00fcrlichen Umgebung. Er ist Ausdruck von Dankbarkeit gegen\u00fcber Allah, Barmherzigkeit gegen\u00fcber Seiner Sch\u00f6pfung und Verantwortung f\u00fcr die anvertraute Erde.<\/strong><\/p>\n\n\n\n M\u00f6ge Allah uns zu Menschen machen, die die ihnen anvertraute Erde bewahren, Seine Gaben wertsch\u00e4tzen, Verschwendung vermeiden und allen Gesch\u00f6pfen mit Barmherzigkeit begegnen.<\/p>\n\n\n\n D<\/strong>Umweltschutz aus islamischer Sicht<\/strong><\/p>\n\n\n\n Die Erde als anvertraute Sch\u00f6pfung und die Verantwortung des Menschen<\/strong><\/p>\n\n\n\n \u201eUnheil ist auf dem Land und auf dem Meer sichtbar geworden durch das, was die H\u00e4nde der Menschen bewirkt haben, damit Er sie etwas von dem kosten l\u00e4sst, was sie getan haben \u2013 vielleicht kehren sie um.\u201c<\/strong> Die Sch\u00f6pfung als anvertraute Verantwortung<\/strong><\/p>\n\n\n\n Der Islam betrachtet die Welt nicht als einen wertlosen oder ausschlie\u00dflich dem Menschen zur Verf\u00fcgung stehenden Lebensraum. Vielmehr ist die gesamte Sch\u00f6pfung ein Zeichen der Macht und Weisheit Allahs. Der Mensch ist Teil dieser Sch\u00f6pfung und tr\u00e4gt zugleich eine besondere Verantwortung f\u00fcr sie.<\/p>\n\n\n\n Der Qur\u2019an vermittelt zahlreiche grundlegende Prinzipien, die auch f\u00fcr den heutigen Umgang mit der Umwelt von gro\u00dfer Bedeutung sind. Dazu geh\u00f6ren insbesondere das Bewahren des Gleichgewichts, der verantwortungsvolle Umgang mit nat\u00fcrlichen Ressourcen, die Vermeidung von Verschwendung sowie der Schutz von Tieren und Pflanzen.<\/p>\n\n\n\n Der Mensch soll die Erde nicht als etwas betrachten, das ihm uneingeschr\u00e4nkt geh\u00f6rt und nach Belieben genutzt werden kann. Vielmehr ist sie eine Amanah \u2013 eine anvertraute Verantwortung<\/strong>. Diese Verantwortung betrifft nicht nur die eigene Generation, sondern auch diejenigen, die nach uns kommen.<\/p>\n\n\n\n Das g\u00f6ttliche Gleichgewicht<\/strong><\/p>\n\n\n\n Der Qur\u2019an weist mehrfach darauf hin, dass die Sch\u00f6pfung auf Ma\u00df, Ordnung und Ausgewogenheit beruht:<\/p>\n\n\n\n \u201eWir haben alles nach einem bestimmten Ma\u00df erschaffen.\u201c<\/strong> Auch in der Sure ar-Rahm\u0101n hei\u00dft es:<\/p>\n\n\n\n \u201eEr hat den Himmel emporgehoben und die Waage aufgestellt. \u00dcberschreitet nicht das Ma\u00df.\u201c<\/strong> Diese Verse verdeutlichen ein grundlegendes Prinzip islamischer Ethik: Die Sch\u00f6pfung besitzt eine von Allah gesetzte Ordnung. Der Mensch soll diese Ordnung nicht mutwillig zerst\u00f6ren.<\/p>\n\n\n\n Die heutige Umweltkrise \u2013 von der Verschmutzung der Meere \u00fcber die Zerst\u00f6rung von Lebensr\u00e4umen bis hin zum \u00fcberm\u00e4\u00dfigen Verbrauch nat\u00fcrlicher Ressourcen \u2013 kann deshalb auch unter dem Gesichtspunkt des gest\u00f6rten Gleichgewichts betrachtet werden.<\/p>\n\n\n\n Der Qur\u2019an beschreibt die Folgen menschlichen Handelns bereits in der oben genannten Aussage aus der Sure ar-R\u016bm:<\/p>\n\n\n\n \u201eUnheil ist auf dem Land und auf dem Meer sichtbar geworden durch das, was die H\u00e4nde der Menschen bewirkt haben \u2026\u201c<\/strong><\/p>\n\n\n\n Der Mensch tr\u00e4gt somit Verantwortung f\u00fcr die Folgen seines eigenen Handelns.<\/p>\n\n\n\n Jedes Lebewesen besitzt einen Wert<\/strong><\/p>\n\n\n\n Der Islam lehrt nicht nur den Schutz gro\u00dfer und f\u00fcr den Menschen unmittelbar n\u00fctzlicher Lebewesen. Auch kleine und scheinbar unbedeutende Gesch\u00f6pfe besitzen ihren eigenen Wert.<\/p>\n\n\n\n Der Qur\u2019an sagt:<\/p>\n\n\n\n \u201eAllah scheut sich nicht, ein Gleichnis mit einer M\u00fccke oder mit etwas dar\u00fcber hinaus zu geben.\u201c<\/strong> Die Erw\u00e4hnung einer M\u00fccke zeigt, dass auch kleine Lebewesen nicht bedeutungslos sind. Jedes Gesch\u00f6pf ist Teil der von Allah geschaffenen Welt und kann f\u00fcr den Menschen Anlass zum Nachdenken \u00fcber die Gr\u00f6\u00dfe und Weisheit des Sch\u00f6pfers sein.<\/p>\n\n\n\n Auch Tiere werden im Qur\u2019an nicht lediglich als Gegenst\u00e4nde menschlicher Nutzung dargestellt. Allah sagt:<\/p>\n\n\n\n \u201eEs gibt kein Tier auf der Erde und keinen Vogel, der mit seinen Fl\u00fcgeln fliegt, die nicht Gemeinschaften wie ihr w\u00e4ren.\u201c<\/strong> Der Begriff der \u201eGemeinschaft\u201c weist darauf hin, dass Tiere eigenst\u00e4ndige Lebewesen innerhalb der Sch\u00f6pfung sind und ihren Platz im nat\u00fcrlichen Gleichgewicht besitzen.<\/p>\n\n\n\n Barmherzigkeit gegen\u00fcber Tieren<\/strong><\/p>\n\n\n\n Die islamische Ethik beschr\u00e4nkt sich deshalb nicht auf den Schutz der Umwelt im modernen Sinne. Sie fordert auch einen verantwortungsvollen und barmherzigen Umgang mit Tieren.<\/p>\n\n\n\n Der Prophet Muhammad \ufdfa sagte:<\/p>\n\n\n\n \u201eErweist denen auf der Erde Barmherzigkeit, dann wird auch Derjenige im Himmel euch Barmherzigkeit erweisen.\u201c<\/strong> Die Barmherzigkeit gegen\u00fcber der Sch\u00f6pfung ist somit Teil einer umfassenden islamischen Haltung.<\/p>\n\n\n\n Der Prophet \ufdfa zeigte diese Haltung auch durch sein eigenes Verhalten. Tiere, die ihm dienten oder zu ihm geh\u00f6rten, wurden mit Namen angesprochen. Seine ber\u00fchmte Kamelstute wurde beispielsweise \u201eal-Qasw\u0101\u02be\u201c genannt.<\/p>\n\n\n\n Auch sein Gef\u00e4hrte \u02bfAbd ar-Ra\u1e25m\u0101n ibn \u1e62akhr wurde aufgrund seiner besonderen Liebe zu Katzen als Ab\u016b Huraira \u2013 \u201eVater des K\u00e4tzchens\u201c<\/strong> bekannt.<\/p>\n\n\n\n Diese Beispiele zeigen eine Haltung, in der Tiere nicht lediglich als Sachen oder Werkzeuge betrachtet werden, sondern als Gesch\u00f6pfe, denen mit F\u00fcrsorge und Barmherzigkeit begegnet werden soll.<\/p>\n\n\n\n Pflanzen und B\u00e4ume sch\u00fctzen<\/strong><\/p>\n\n\n\n Auch die Pflanzenwelt nimmt im islamischen Denken einen besonderen Stellenwert ein.<\/p>\n\n\n\n Der Prophet Muhammad \ufdfa ermutigte die Menschen ausdr\u00fccklich dazu, B\u00e4ume zu pflanzen. In einem bekannten Ausspruch hei\u00dft es sinngem\u00e4\u00df:<\/p>\n\n\n\n \u201eWenn die Stunde anbricht und einer von euch einen Setzling in der Hand h\u00e4lt und ihn noch pflanzen kann, soll er ihn pflanzen.\u201c<\/strong> Die Aussage vermittelt eine bemerkenswerte Botschaft: Selbst angesichts des bevorstehenden Endes soll der Mensch etwas Gutes f\u00fcr die Sch\u00f6pfung tun, wenn er dazu noch in der Lage ist.<\/p>\n\n\n\n Das Pflanzen eines Baumes ist dabei nicht nur eine praktische Handlung. Es ist ein Ausdruck von Verantwortung, Hoffnung und F\u00fcrsorge f\u00fcr andere Lebewesen und f\u00fcr zuk\u00fcnftige Generationen.<\/p>\n\n\n\n Der Prophet \ufdfa sagte au\u00dferdem:<\/p>\n\n\n\n \u201eWenn ein Muslim einen Baum pflanzt oder etwas auss\u00e4t und davon ein Vogel, ein Mensch oder ein Tier isst, so gilt dies f\u00fcr ihn als Almosen.\u201c<\/strong> Damit wird die Pflege der Natur sogar mit der religi\u00f6sen Idee der \u1e62adaqa \u2013 der freiwilligen guten Tat<\/strong> verbunden.<\/p>\n\n\n\n Verschwendung vermeiden<\/strong><\/p>\n\n\n\n Eine der wichtigsten Ursachen heutiger Umweltprobleme ist der enorme Verbrauch von Ressourcen. Lebensmittel werden weggeworfen, Wasser und Energie werden verschwendet und nat\u00fcrliche Rohstoffe werden h\u00e4ufig in einem Ma\u00df verbraucht, das die Regenerationsf\u00e4higkeit der Erde \u00fcbersteigt.<\/p>\n\n\n\n Der Qur\u2019an gibt hierzu eine klare Orientierung:<\/p>\n\n\n\n \u201eEsst und trinkt, aber seid nicht verschwenderisch. Gewiss, Allah liebt die Verschwender nicht.\u201c<\/strong> Der Islam verbietet damit nicht den Genuss der von Allah gegebenen Gaben. Vielmehr fordert er einen ma\u00dfvollen und verantwortungsvollen Umgang<\/strong> mit ihnen.<\/p>\n\n\n\n Nachhaltigkeit beginnt deshalb auch im pers\u00f6nlichen Alltag: beim Einkauf, beim Umgang mit Lebensmitteln, beim Wasserverbrauch, beim Energieverbrauch und bei der Vermeidung unn\u00f6tigen Konsums.<\/p>\n\n\n\n Die Meere und nat\u00fcrlichen Lebensr\u00e4ume<\/strong><\/p>\n\n\n\n Besonders deutlich wird die Verantwortung des Menschen beim Umgang mit den Meeren und anderen nat\u00fcrlichen Lebensr\u00e4umen.<\/p>\n\n\n\n Heute gelangen gro\u00dfe Mengen an Plastik, Schadstoffen und anderen Abf\u00e4llen in die Meere. Diese Stoffe gef\u00e4hrden Fische, V\u00f6gel, Meeress\u00e4ugetiere und zahlreiche andere Lebewesen und beeintr\u00e4chtigen ganze \u00d6kosysteme.<\/p>\n\n\n\n Der Qur\u2019an erinnert den Menschen daran, dass das Meer eine von Allah gew\u00e4hrte Gabe ist:<\/p>\n\n\n\n \u201eUnd Er ist es, der euch das Meer dienstbar gemacht hat, damit ihr daraus frisches Fleisch essen k\u00f6nnt \u2026\u201c<\/strong> Die Nutzung der nat\u00fcrlichen Ressourcen bedeutet jedoch nicht ihre r\u00fccksichtslose Zerst\u00f6rung. Wer eine Gabe nutzt, tr\u00e4gt zugleich Verantwortung daf\u00fcr, sie zu bewahren.<\/p>\n\n\n\n Schutzgebiete bereits zur Zeit des Propheten<\/strong><\/p>\n\n\n\n Der Schutz nat\u00fcrlicher Lebensr\u00e4ume ist im islamischen Denken keineswegs eine moderne Idee.<\/p>\n\n\n\n Der Prophet Muhammad \ufdfa erkl\u00e4rte Mekka zu einem gesch\u00fctzten Gebiet. In diesem Zusammenhang sagte er:<\/p>\n\n\n\n \u201eSein Gras darf nicht ausgerissen und sein Wild nicht aufgeschreckt werden.\u201c<\/strong> Auch Medina wurde von ihm als Schutzgebiet bestimmt:<\/p>\n\n\n\n \u201eO Allah, Ibr\u0101h\u012bm erkl\u00e4rte Mekka f\u00fcr heilig; und ich erkl\u00e4re das Gebiet zwischen seinen beiden Lavafeldern f\u00fcr heilig.\u201c<\/strong> Diese Regelungen zeigen, dass der Schutz von Lebensr\u00e4umen, Pflanzen und Tieren bereits in der fr\u00fchen islamischen Gemeinschaft eine konkrete praktische Dimension besa\u00df.<\/p>\n\n\n\n Umweltschutz und die Pilgerfahrt<\/strong><\/p>\n\n\n\n Auch die Pilgerfahrt enth\u00e4lt eine bemerkenswerte \u00f6kologische Dimension.<\/p>\n\n\n\n W\u00e4hrend der Pilger im Zustand des I\u1e25r\u0101m<\/strong> ist, gelten besondere Regeln. Im gesch\u00fctzten Gebiet d\u00fcrfen unter anderem bestimmte Pflanzen nicht besch\u00e4digt und Tiere nicht ohne entsprechenden Grund get\u00f6tet werden.<\/p>\n\n\n\n Die Pilgerfahrt lehrt den Menschen dadurch Zur\u00fcckhaltung und Selbstdisziplin. Der Mensch verzichtet zeitweise auf Handlungen, die ihm unter normalen Umst\u00e4nden erlaubt w\u00e4ren, und lernt dadurch, die Grenzen der Sch\u00f6pfung und die von Allah gesetzten Regeln zu respektieren.<\/p>\n\n\n\n Sauberkeit als Bestandteil des Glaubens<\/strong><\/p>\n\n\n\n Der Islam verbindet Spiritualit\u00e4t und \u00e4u\u00dfere Sauberkeit miteinander.<\/p>\n\n\n\n Der Prophet \ufdfa sagte:<\/p>\n\n\n\n \u201eDie Reinheit ist die H\u00e4lfte des Glaubens.\u201c<\/strong> Diese Aussage betrifft zun\u00e4chst die religi\u00f6se und pers\u00f6nliche Reinheit. Sie kann zugleich daran erinnern, dass ein Muslim auch seine Umgebung nicht mutwillig verschmutzen sollte.<\/p>\n\n\n\n Stra\u00dfen, Parks, W\u00e4lder, Gew\u00e4sser und \u00f6ffentliche R\u00e4ume sind keine Orte, an denen Abfall achtlos zur\u00fcckgelassen werden darf. Die Verantwortung f\u00fcr Sauberkeit endet nicht an der eigenen Haust\u00fcr.<\/p>\n\n\n\n Die W\u00fcrde der gesamten Sch\u00f6pfung<\/strong><\/p>\n\n\n\n Die islamische Sichtweise geht sogar \u00fcber Tiere und Pflanzen hinaus. Der Prophet \ufdfa sagte \u00fcber den Berg Uhud:<\/p>\n\n\n\n \u201eUhud liebt uns und wir lieben Uhud.\u201c<\/strong> Diese Aussage vermittelt eine besondere Beziehung zwischen dem Menschen und der ihn umgebenden Sch\u00f6pfung. Die Natur soll nicht ausschlie\u00dflich unter dem Gesichtspunkt ihres wirtschaftlichen Nutzens betrachtet werden.<\/p>\n\n\n\n Berge, W\u00e4lder, Fl\u00fcsse, Tiere und Pflanzen erinnern den Menschen an den Sch\u00f6pfer und bilden gemeinsam den Lebensraum, den Allah ihm anvertraut hat.<\/p>\n\n\n\n
(Sure ar-R\u016bm, 30:41)<\/em><\/p>\n\n\n\n
(Sure al-Qamar, 54:49)<\/em><\/p>\n\n\n\n
(Sure ar-Rahm\u0101n, 55:7\u20138)<\/em><\/p>\n\n\n\n
(Sure al-Baqara, 2:26)<\/em><\/p>\n\n\n\n
(Sure al-An\u02bf\u0101m, 6:38)<\/em><\/p>\n\n\n\n
(Ab\u016b D\u0101w\u016bd, Adab 58)<\/em><\/p>\n\n\n\n
(al-Bukh\u0101r\u012b, al-Adab al-Mufrad)<\/em><\/p>\n\n\n\n
(Muslim, Mus\u0101q\u0101t 12)<\/em><\/p>\n\n\n\n
(Sure al-A\u02bfr\u0101f, 7:31)<\/em><\/p>\n\n\n\n
(Sure an-Na\u1e25l, 16:14)<\/em><\/p>\n\n\n\n
(al-Bukh\u0101r\u012b, Jaz\u0101\u02be a\u1e63-\u1e62ayd 9; \u1e24ajj 43)<\/em><\/p>\n\n\n\n
(al-Bukh\u0101r\u012b, Fa\u1e0d\u0101\u02beil al-Mad\u012bna 6)<\/em><\/p>\n\n\n\n
(Muslim, \u1e6cah\u0101ra 1)<\/em><\/p>\n\n\n\n
(Muslim, 1393)<\/em><\/p>\n\n\n\n
(Sure ar-R\u016bm, 30:41)<\/em><\/p>\n\n\n\n
(Sure al-Qamar, 54:49)<\/em><\/p>\n\n\n\n
(Sure ar-Rahm\u0101n, 55:7\u20138)<\/em><\/p>\n\n\n\n
(Sure al-Baqara, 2:26)<\/em><\/p>\n\n\n\n
(Sure al-An\u02bf\u0101m, 6:38)<\/em><\/p>\n\n\n\n
(Ab\u016b D\u0101w\u016bd, Adab 58)<\/em><\/p>\n\n\n\n
(al-Bukh\u0101r\u012b, al-Adab al-Mufrad)<\/em><\/p>\n\n\n\n
(Muslim, Mus\u0101q\u0101t 12)<\/em><\/p>\n\n\n\n
(Sure al-A\u02bfr\u0101f, 7:31)<\/em><\/p>\n\n\n\n
(Sure an-Na\u1e25l, 16:14)<\/em><\/p>\n\n\n\n
(al-Bukh\u0101r\u012b, Jaz\u0101\u02be a\u1e63-\u1e62ayd 9; \u1e24ajj 43)<\/em><\/p>\n\n\n\n
(al-Bukh\u0101r\u012b, Fa\u1e0d\u0101\u02beil al-Mad\u012bna 6)<\/em><\/p>\n\n\n\n
(Muslim, \u1e6cah\u0101ra 1)<\/em><\/p>\n\n\n\n
(Muslim, 1393)<\/em><\/p>\n\n\n\n
(Sure ar-R\u016bm, 30:41)<\/em><\/p>\n\n\n\n
(Sure al-Qamar, 54:49)<\/em><\/p>\n\n\n\n
(Sure ar-Rahm\u0101n, 55:7\u20138)<\/em><\/p>\n\n\n\n
(Sure al-Baqara, 2:26)<\/em><\/p>\n\n\n\n
(Sure al-An\u02bf\u0101m, 6:38)<\/em><\/p>\n\n\n\n
(Ab\u016b D\u0101w\u016bd, Adab 58)<\/em><\/p>\n\n\n\n
(al-Bukh\u0101r\u012b, al-Adab al-Mufrad)<\/em><\/p>\n\n\n\n
(Muslim, Mus\u0101q\u0101t 12)<\/em><\/p>\n\n\n\n
(Sure al-A\u02bfr\u0101f, 7:31)<\/em><\/p>\n\n\n\n
(Sure an-Na\u1e25l, 16:14)<\/em><\/p>\n\n\n\n
(al-Bukh\u0101r\u012b, Jaz\u0101\u02be a\u1e63-\u1e62ayd 9; \u1e24ajj 43)<\/em><\/p>\n\n\n\n
(al-Bukh\u0101r\u012b, Fa\u1e0d\u0101\u02beil al-Mad\u012bna 6)<\/em><\/p>\n\n\n\n
(Muslim, \u1e6cah\u0101ra 1)<\/em><\/p>\n\n\n\n
(Muslim, 1393)<\/em><\/p>\n\n\n\n