„Um auch uns an unserer eigenen Himmelsreise im Glauben teilhaben zu lassen und uns durch Gebete und Bittgebete zu stärken, laden wir Sie herzlich zu unserer Kandil- und Dua-Nacht ein. Wir treffen uns am 26.01.2025 im dritten und vierten Stock unseres Vereinsgebäudes. Die Veranstaltung beginnt um 19:30 Uhr mit dem Yatsı-Gebet. Bitte vergessen Sie nicht, Ihre Gebetsteppiche (Seccaden) mitzubringen.
Doch was geschah in dieser heiligen Nacht?“
Der Prophet (sas) unternahm mit seiner Seele und seinem Körper eine Nachtreise auf dem himmlischen Reittier Burak, das größer als ein Esel und kleiner als ein Pferd ist, weiß gefärbt und aus dem Paradies gebracht wurde (Nursi, Mektubat). Diese Reise begann in der heiligen Moschee (Masdschid al-Haram) in Mekka und führte zur al-Aqsa-Moschee (Bayt al-Maqdis) in Jerusalem. Diese erste Etappe der Reise wird „Isra“ genannt. Von dort wurde er durch eine Himmelsleiter (mi’râc) in die sieben Himmel erhoben, bis er den Lotosbaum an der äußersten Grenze (Sidrat al-Muntahâ) erreichte. Dort ließ er Gabriel hinter sich und wurde auf einem weiteren himmlischen Reittier namens Refref vor den erhabenen Thron Allahs (Arsch) gebracht. Hier durfte er die erhabene Essenz Allahs (Zât-i Akdes) direkt schauen und mit Ihm auf eine Art und Weise kommunizieren, die jenseits von Zeit und Raum liegt. Dieses Ereignis wird als „Mi’râc“ bezeichnet.
Die Reise bestand aus zwei Phasen: Isra und Mi’râc. Sie fand im zwölften Jahr der Prophetenschaft, 18 Monate vor der Hidschra, in der Nacht des 27. Tages des heiligen Monats Radschab (ungefähr 20 Tage nach der Regâib-Nacht) statt. Es gibt eine geheimnisvolle Verbindung zwischen dieser Nacht und der Nacht der Bestimmung (Laylat al-Qadr), die ebenfalls auf den 27. Tag des Ramadan fällt. Said Nursi erklärte: „Die Mi’râc-Nacht ist wie eine zweite Nacht der Bestimmung.“ (Nursi, Tarihçe-i Hayat, S. 583). Damit wird die Mi’râc-Nacht als die heiligste Nacht nach der Laylat al-Qadr angesehen.
Nach dem Tod von Abu Talib und Khadidscha sowie den schweren Herausforderungen durch die dreijährige Boykottpolitik der Quraisch und die Angriffe der Bewohner von Taif, empfingen der Prophet (sas) und die Gläubigen durch dieses Mi’râc-Ereignis große Trost und eine erhabene göttliche Gnade.
Die erste heilige Nacht der drei gesegneten Monate ist die Regâib-Nacht, und die zweite ist die Mi’râc-Nacht. Die Regâib-Nacht markiert den Beginn der geistigen Stellung des Propheten Muhammad (sas), während die Mi’râc-Nacht den Höhepunkt dieser Stellung darstellt (Nursi, Sikke-i Tasdik-i Gaybî).
Im Koran wird die Isra-Reise im Vers 1 der Sure al-Isrâ (17:1) beschrieben, während die Mi’râc-Ereignisse in der Sure an-Nadschm (53:1-18) dargestellt werden. Diese geheimnisvolle Reise, die im Koran in einer teilweise verschlüsselten Weise dargestellt wird, wurde vom Propheten (sas) in zahlreichen Hadithen detailliert beschrieben (Bukhari, Bad‘ al-Khalq, 6).
Eines Nachts, während er sich im Hatim-Bereich der Kaaba ausruhte, kam Gabriel (as) und öffnete seine gesegnete Brust. Er wusch sein Herz mit Zamzam-Wasser, füllte es mit Glauben und Weisheit und setzte es wieder ein. Danach bestieg der Prophet das weiße Reittier Burak, das ihn in kurzer Zeit zur al-Aqsa-Moschee in Jerusalem brachte. Dort leitete er das Gebet für die Seelen aller Propheten, was darauf hinweist, dass der Prophet Muhammad (sas) der wahre Erbe all ihrer Scharâ‘ (göttlichen Gesetzgebungen) ist (Nursi, Sözler).
Ihm wurden Wasser, Wein und Milch angeboten, und er wählte die Milch, was symbolisierte, dass seine Gemeinde den rechten Weg finden würde. Anschließend wurde er durch eine Himmelsleiter (Mi’râc) in die Himmel erhoben. Er besuchte die sieben Himmel und traf dort die Propheten, die jeweils für eine der Himmelssphären repräsentativ sind. Dabei durfte er Engel, das Paradies, die Hölle und das gesamte jenseitige Leben betrachten und die Welten des Verborgenen besuchen (Nursi, Sözler).
Gabriel begleitete ihn bis an die Grenze des geschaffenen Universums, zum Sidrat al-Muntahâ. Dort sagte Gabriel: „Hier ist die Grenze. Wenn ich auch nur einen Fingerbreit weiterginge, würde ich verbrennen.“ Der Prophet sah den Sidra-Baum, vier heilige Flüsse und das himmlische Haus (Bayt al-Ma’mûr), das täglich von siebzigtausend Engeln besucht wird. Er wurde mit drei Kelchen voller Wein, Milch und Honig geehrt und wählte erneut die Milch, was seine natürliche Reinheit und die seines Volkes symbolisierte.
Nachdem er Gabriel hinter sich gelassen hatte, wurde der Prophet auf dem Refref weitergeführt, bis er die Kâb-ı Kavseyn erreichte, den Punkt, an dem das Reich des Möglichen endet und das Reich des Notwendigen beginnt. Dort näherte er sich Allah so nah, wie es die Entfernung von zwei Bogenspannen oder noch näher beschreibt (an-Nadschm, 53:9). Er durfte die Herrlichkeit Allahs ohne Schleier und Mittler schauen und in einer Weise mit Ihm sprechen, die unser Verständnis von Raum und Zeit übersteigt.
Danach kehrte er mit dem Refref zum Sidrat al-Muntahâ zurück und sah Gabriel in seiner ursprünglichen Gestalt – genauso wie er ihn zum ersten Mal in der Hira-Höhle gesehen hatte (an-Nadschm, 53:13-14). Gemeinsam kehrten sie in einem Augenblick auf die Erde zurück.
Dieses Ereignis – Isra und Mi’râc – zeigt die erhabene Stellung des Propheten Muhammad (sas) und ist eine Quelle großer geistiger Lektionen und Segnungen für die Gläubigen.
via: https://hikmet.net/wp-content/uploads/Uc_Aylar_2025_Hikmetnet_Bulten.pdf